最近這兩年都在修網上神學院的課程，就這樣修著修著，一年三、四科修下來，再過八年左右就可以拿到神學文憑…
這學期修的是 "神學上"，要交一個報告。我想到以前曾經有一次跟耶和華見證人的對話，而寫了這篇神學報告。分享給大家，如果有耶和華見證人來敲門的話，知道該怎麼應對哦！
我很感謝神，讓我能夠在神學院上課，我更感謝神，讓我在約明有實戰經驗！期待有一天，能夠更大的被神使用！
==================
耶和華見證人的錯誤神觀
前言
之所以在期末報告要寫這個題目，是因為大約兩年前，在一個星期六的早上，我被敲門的聲音吵醒，原來是耶和華見證人的傳道人，挨家挨戶的「傳福音」。
我直接跟他說，耶和見證人是異端，因為不相信三位一體。那個時候的我，並不太明白什麼是三位一體，只知道凡是不相信三位一體的，都是異端。
那個時候他翻開聖經，開始跟我講三位一體是個錯誤的觀念，羞愧的是，我竟然無法證明三位一體是對的。
當這次在上課的時候，我想起了當初與耶和華見證人傳教士的對話，我決定我的期末報告，來寫耶和華見證人的錯誤神觀！
三位一體基本論述
根據系統神學傑克．戴維博土（葛頓．康威神學院）的教導，三位一體的基本論述為：
1. 我們相信一位上帝，且只有惟一的上帝。
2. 這唯一的一位上帝，永遠地三個位格存在。
3. 這三個位格彼此完全地相等
早期與三位一體議題有關的異端之所以出現，一般都是因為否認這三個基本論述中之一：
1. 三神論（否認論述之一）
2. 形態論（否認論述之二）
3. 次位論（否認論述之三）
亞流派就是次位論的代表，他們主張耶穌幾乎和上帝一樣，非常的接近，但不完全一樣，這也是耶和華見證人關於耶穌的教導。
那位耶和華見證人的傳教士，就跟我說耶穌是「次神」，很像神卻不是神。而以下幾點是他給我的論證：
聖經從來沒有三位一體的教導
這是耶和華見證人的第一個論點：三位一體是基督徒自己想像出來的，聖經並沒有這一句話說：神是三位一體的神。
的確，聖經上並沒有寫下「神是三位一體的神」，但卻在各處表明父、子、聖靈三個位格應是一體並且具有同等地位的(參考書目1)：
1. 大使命（太二八19-20）：奉父、子、聖靈的名給他們施洗。三個位格，但「名」是單數的，而且這裡沒有關於次級或附屬的任何暗示。
2. 保羅的書信無論就其形式或內容來說，都傳遞了三位一體的信仰：林後十三14、羅馬書、加拉太書、可林多前書。
3. 約翰福音裡也提到許多的證明（一33-34，十四16、26，十六13-15，二十21-22）
由此可見，三位一體是聖經正確的教導，並不像耶和華見證所說的，三位一體是「基督徒的想像」
耶穌是次神
接下來，耶和華見證人的傳教士翻開聖經的論証，証明耶穌是「次神」。約翰福音十四28：父是比我大的。
他跟我說，耶穌自己的話證明了耶穌是「次神」，神比耶穌還大。
但這句話真的是這樣解釋的嗎？陳濟民教授在他的著作裡曾經說到，聖經某個字真正的定義必須在上下文作者背景裡注意去解釋，這是釋經學裡的一個重點，不可以將某段話拿出來發展自己的教義。(參考書目2)
那這句話是什麼意思呢？其實從上下文來看，就可以知道，那是指救贖事工計劃之安排。主耶穌說：「父怎樣吩咐我，我就怎樣行。」（約十四31）話說不久，主耶穌就要上十字架受難，之後復活升天。雖然聖父與聖子在本質上完全相同，但在「事工秩序」之安排上，聖父乃是大於聖子的。(參考書目3)
耶穌的神性
耶穌不是神（或耶穌是次神），是整個耶和華見證人的神觀，那到底耶穌是不是神呢？耶穌的神性是一直以來都有的爭議。
首先，耶穌曾經宣告祂自己是神。約翰福音十30，耶穌說：我與父原為一。
當我把這句話告訴耶和華見證人的傳教士時，他說這句話不能證明耶穌是神。他說每個孩子都可以說，我與父原為一（個家庭），但不是同等同性質。
其實，耶穌所說的這句話，就已經表示祂是神了，因為接下來猶太人的反應，確實可以知道，耶穌不是講祂與父是一個家庭、祂與父是一個國度，猶太人明白這個「一」的意思，就是耶穌在講自己就是神（約十33）。
希臘文之文法是十分謹慎的，不但名詞、代名詞有陽性、陰性、中性之分別，連形容詞及數目字都有性別之分。在希臘文中，若要申論與位格有關之事，要用陽性的用詞，但這裡用的一是中性的數目字，可見耶穌與神是不同的位格，但本質上是一的。在此耶穌表明了祂與神不同位格，但一個本質的真理(參考書目4)。
當然，除了耶穌直接表明了祂是神，祂更表明了祂擁有只有神才能擁有的權柄：
1. 耶穌說要差遺「祂的天使」（太十三41）
2. 只有神才能有的赦罪權柄（可二5）
3. 審判人的權柄（太二五31-46）
4. 安息日的主（可二27-28）
而且，在約翰福音一開始就對耶穌的神性有著清楚的描寫：太初有道，道與神同在，道就是神。 這道太初與神同在。 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的…道成了肉身，住在我們中間（約一1-3，14）。約翰福音其餘的部分支持並擴大序文的要旨。
希伯來書也描述耶穌神性最有力的一本書之一。在第一章，作者談到子是父神榮耀所發的光輝、是神本體的真像。
最後，保羅在他的書信當中，也多次提到耶穌的神性：
1. 子是那不能看見之神的像（西一15）
2. 審判是神才有的權柄，但耶穌將來要審判活人死人（提後四1、林後五10）
3. 有神的形像（腓二5-11）
所以我們可以很清楚的明白，耶穌的神性是聖經明確的教導(參考書目5)。
結論
再次回想那天與耶和華見證人傳教士的對話，才明白原來自己的聖經及神學有很多不明白的地方，藉著這次的報告，讓我再用嚴謹的態度、對聖經的研究，來討論耶穌的神性、及耶和華見證人對三位一體的誤解。
感謝神，在這次的系統神學中，學到很多的真理，也謝謝孫老師的分享及教導！
-------------------------------------
參考書目
1 Millard J. Erickson 著 郭俊豪譯 《基督教神學卷一》（中華福音神學出版社，2006）pp. 496-503
2 陳濟民著 《認識解經原理》（校園書房出版社，2000）pp.52-53
3 黃子嘉等著《21世紀基督徒裝備100課》（世界華人福音事工聯絡中心出版，2005）pp.41
4 黃子嘉等著《21世紀基督徒裝備100課》（世界華人福音事工聯絡中心出版，2005）pp.40
5 Millard J. Erickson 著 郭俊豪譯 《基督教神學卷二》（中華福音神學出版社，2006）pp. 319-330
