我把蔡牧師這幾個星期所說的，做一個總整理：
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國度復興的序幕（亞一1～6）
撒迦利亞書是小先知書中最長的一卷，亦是小先知書中相當難解的書卷，因此對許多人而言，閱讀素有「舊約啟示錄」之稱的撒迦利亞書並不輕鬆，因為它主要的資訊隱藏在難解的異象及默示背後，且事件交雜至現今時代及基督再臨，因此對新約啟示錄產生深具的影響力。撒迦利亞書不單單在新約中被多次被引用，特別針對耶穌基督的受難預言，也是福音書中最多被引用的舊約經卷，其次數比以賽亞書還多，它還是一卷充滿安慰及盼望的書卷，以呼籲百姓悔改作開始，預言基督的再來和作王統治作結束，就像耶穌向神的門徒們發出新時代使命的呼召，強調當以「悔改」為天國福音的起點。同樣地，撒迦利亞先知亦向那時代的基督精兵悍將呼籲，當以「轉向神」的宣告為其國度復興的序幕（亞一1～6）。因此，先知就此從三個角度來強調「轉向神」的重要性：
從真神的旨意：神定意要照個人行為施行報應。
從歷史的角度：神曾藉著眾先知表明心意，但列祖仍因悖逆而遭神管教。
從蒙恩的機會：列祖之行為亦可警惕百姓，當要把握時機回應神的呼召。
精兵悍將的八大異象(亞一7～六15)
第一個異象：遍地往來的四騎士(亞一7～17)
在南美洲秀麗壯觀的熱帶闊葉森林旅遊時，觀賞背上有類似梅花白色斑點的梅花鹿，是旅者必定觀賞的重要動物景點。成群的梅花鹿在灑滿陽光的林間穿梭奔跳，令人觀賞時有心曠神怡，美不勝收之感謂，但同時卻也經常目睹出現兇惡的狼群圍攻梅花鹿追咬的驚悚畫面，血淋淋的殘酷遊戲令人感到憐憫不捨，逐徵召捕狼獵人高手把狼殺光了，以為梅花鹿能安靜地生活了。可是幾十年以後，人們發現梅花鹿各個患了肥胖病，在梅花鹿群裡流行 病也開始蔓延，梅花鹿大量死亡，人們經過研究發現了問題根本。原來，梅花鹿沒有了天敵――狼的威脅以後，不愛跑動了，養尊處優的生活使梅花鹿變得懶散了，代謝功能下降，出現了生命退化現象，種群數量銳減。後來，人們又把適量的狼放入森林公園裡，狼每天追逐梅花鹿，使梅花鹿不停地奔跑，身體得到了恢復。幾十年以後，種群數量不但沒有減少，還成倍增加。
上則梅花鹿的故事就是在啟迪「安逸使人萎靡」的道理，撒迦利亞書一章7～17節可算是神復興以色列的計畫書。遍地往來的騎士向耶和華的使者報告全地平靜的消息，安息平靜（shaqat）就是描述一個復興的時機已到來，但安逸的列國、安逸的教會、安逸的團隊、安逸的基督徒使神惱怒，那是損毀聖殿的動作。於是，接下來異象便出現耶和華的使者替以色列代求的情境及耶和華的回答。神重申對耶路撒冷及錫安的熱愛，並表明對列國的惱怒及對以色列的祝福。番石榴樹中間神的僕人，而天上的四騎士，說明神看守猶大；代表今日以色列雖被逐在外，但神沒有忘記他們。
第二個異象：興起得勝的四方匠(亞一18～21)
「四角」象徵遍及四方抵擋神的力量或權勢，正隨時準備消滅神的子民；「四匠」相應於「四角」，是神在歷史上所興起，拯救神的子民免於四角危害的力量。他們會打掉列國的角，逐步實現神的計畫。
在撒迦利亞夜間的第二異象中，我們得知邪惡的權勢固然四圍環伺，但是神卻必然眷顧屬祂的人，並為敬畏祂的人預備永久的得勝。
第三個異象：手持準繩的重建者(亞二1～13)
在撒迦利亞夜間的第三異象中，神清楚應許耶路撒冷將要進入興旺豐盛的異象。手持準繩的人使我們想起以西結書四十章5～16節的景象，一般「量度」可能是指復國和重建的應許，或強調延伸或擴展（耶卅一9；亞一16），亦可能顯示神要拆毀一些東西(撒下八2；王下廿一13；賽廿八17；哀二8；摩七7～9)，因此，丈量是聖城重建的起始，藉以建造合乎神指示的聖城樣式。耶路撒冷的尺寸是量定的，但神的祝福卻是無窮的，所以耶路撒冷將因人、畜興旺而有若無牆之城。再則，這些滿溢的福分無需城牆護衛，因為萬軍之耶和華如此說：「我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。」（亞二5）這豐盛的城邑要將榮耀歸給真神，表明這豐盛全在乎神的祝福，而非人的浮誇。相對於耶路撒冷未來的興旺豐盛，列國的景況則是無比淒涼。聖經撒迦利亞書二章6～12節中記載這神的行動力，其中包含向擄掠百姓的列國掄手及神對以色列的行動。
第四個異象：聖潔君尊的大祭司(亞三1～10)
撒迦利亞夜間的第四個異象，令我想起彼得前書二章9節的經文：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」聖潔是蒙恩的條件，然而人由於罪的捆綁及今生諸多肉體的軟肉，而無法自潔；神體諒人的軟弱，於是親自潔淨我們－－這就是這個異象以象徵性的行動所傳遞的信息。這裡預言大衛的苗裔基督將要被興起，而身穿污穢衣裳的約書亞則將褪去污衣，換上潔淨的祭司袍，戴上潔淨的華冠(亞三1～5)，藉以表示是神使我們脫離罪孽，而非憑藉自身的才能或勢力。
撒迦利亞書二章6～10節則進一步闡述告誡被潔淨的子明當謹守主道，就可入主院宇，應許約書亞成為神家裏的人。並預兆除罪的源頭──彌賽亞。此處以「苗裔」及「石頭」兩個頭銜來加以稱呼彌賽亞，其中「苗裔」著重其源流祖述，例如：他是大衛的後裔，所以有「萬王之王」的尊榮；而其「石頭」與基督再臨有關。因此，撒迦利亞夜間的第四異象充滿聖潔子民的行動及基督再來的預言，將來以色列要成為「祭司的國度」，是「聖潔無瑕疵的國民」，我們召聚來到主前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。
第五個異象：兩株橄欖的金燈臺(亞四1～14)
撒迦利亞書四章1～7節一開始就帶出「金燈臺」的異象，藉以強調新殿必蒙神的靈幫助建成，而「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」（亞四6）因此，天使解說金燈臺的七燈是耶和華的眼睛，象徵「耶和華的眼睛遍察全地，無物可以隱藏」（箴十五3），而教會當成為神在這時代的七個金燈臺，理當成為神在人生命中的屬靈眼睛！
巴勒斯坦有三種植物足以代表象徵以色列，那就是「無花果樹、葡萄樹和橄欖樹」。無花果甜美，可以使人「食用得飽足」﹔葡萄可以榨出使神和人喜樂的酒﹔橄欖則可供聖殿使用的油，使殿裡最近於施恩座的金燈台長明發光。因此，猶太人超喜愛以青橄欖樹為意喻，表明義人當依靠神的大能大力，並跟神寶座的生命活水緊連在一起，依靠著聖靈為主發光，時時得到滋潤，可以常常發青，按時候結果子，葉子也不枯乾，並且存到久遠。
兩棵橄欖樹是供應金燈台的橄欖油，使燈台的光一直照耀著，燃燒自己照亮別人。橄欖樹的存活，一直供應橄欖油，使燈台的光不會中斷。即是聖靈為見證的源頭，也是維持見證的能力。未經火和錘的器皿，是個沒有光的燈台。如果我們要成為建造聖殿的屬靈領袖，就當確實領受聖靈的澆灌，並且學習完全活在聖靈的光照之下，天天受祂的引導。所以，撒迦利亞所見夜間的第五個異象金燈臺，乃是神臨在的象徵。綜合言之，撒迦利亞所見夜間的第五個異象呈現了人與神更親近的景象。神與人緊密相依，人倚靠神的大能完成見證神國的使命，而神則祝福祂的子民，使他們大得能力。
第六個異象：空中飛行的書卷(亞五1～4)
撒迦利亞所見夜間的第六異象，著眼於屬神國度新秩序的建立。異象中的飛行的書卷（megillah），為「咒詛」的書卷。咒詛（'alah）這裏類似於「違約」條款（申廿七15～26，廿九20），我們可以說，神與回歸的百姓甚至全人類之間都有一個約，而其伴隨的咒詛則是「除滅違約者及其全家」。在上述異象中，我們看見神對其子民的社會要求，這裏所特別列舉的「偷竊」及「起假誓」，自然只是這要求的一環。對此，我們毋寧說，藉著強調約中的「咒詛」，使我們明白：不義的人不配承受神的國。因此，空中飛行的書卷說明有罪惡的政府--偷竊和說謊的人必受神咒詛滅亡。
第七個異象：量器與婦人(亞五5～11)
這異象共有三幕。
先知在第一幕中看見一物，但卻不知何物，所以天使告訴他那是一個「量器（'ephah）」，申命記廿五章14節說：「公平的 'ephah（砝碼）」，可見當時亦有「不公平的'ephah」存在──而先知所見，應該就是象徵罪惡的「不公平'ephah」。在此罪的指明是除罪的序幕。
先知在第二幕中，看見圓鉛被舉起，量器裏則坐著一個婦人，天使指那婦人為罪惡。量器象徵的罪（`awon）與婦人象徵的罪（ris`ah）意義不同；簡言之，ris`ah指不正當的行為而言（結卅三19；申九4），而`awon則指由 ris`ah指涉的內在的罪。二者即指罪的全部，所以異象中婦人被扔進量器裏，「有除惡務盡」之意。
第三幕出現兩個有鸛鳥翅膀的婦人，他們舉起量器，抬起懸於天地間，隨後並要移置示拿。將裝有婦人的容器抬走象徵徹底除罪，遠離猶大的表徵。鸛鳥翅膀象徵其為不潔淨者，量器移到示拿，代表污穢那地。
第八個異象：四戰車與加冕祭司(亞六1～15)
先知最後看見四輛馬車從兩座銅山之間駛出。這四輛馬車是「天的四風」，說明神掌管全地，公義的管理，處置諸國。他們從普天下主的面前出來，要在遍地走來走去，鑑察全地。撒迦利亞書六章8節可說是異象的核心，也透露是否有列國已遭報應﹖神已經預備一塊潔淨的地土，還滯留異鄉的以色列人是否該「返鄉」﹖最後耶和華命令先知取金銀製成冠冕，戴在大祭司約書亞的頭上，這象徵預表彌賽亞(大衛的後裔)，並將同時具備這雙重職分，彌賽亞要建造神的殿，並擔負尊榮，因彌賽亞就是神。
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撒迦利亞書四個品格：
1 憐憫：第七章
2 誠實：第八章
3 公義：第八章
4 和平：第八章
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撒迦利亞書神的三個烈怒：
1 安逸 1:14-16
2 心硬 7:9-12
3 虛假 10:1-3
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撒迦利亞書領袖三個特色：第九章
1 房角石
2 釘子
3 爭戰的弓
